□朱坚

　　章贡居三江之汇合，西连三湘，东指八闽，南抚百越，北望中州。凌云窥视南赣，大山长古雄伟天成，以崆峒为中，地脉开散八方延展四省，十川卧谷汇此奔流入海。正因有这样的山川奇观，滋养了无数生灵，庇佑了历代赣人。

　　而这镇郡之山崆峒山又名仁空山、空山。明嘉靖《赣州府志》载：“山麓周百里，巅有湖，湖有艑艚，底或动之，风雨立作。”宋代李朴《游崆峒山》诗云：“云根秀出碧芙蓉，烟晃霞飞瑞霭中。地脉九支龙奋蛰，天河一派练横空。”

　　自苏东坡站在石楼眺望崆峒之后，将崆峒列为赣州八景之重，然而时至今日，崆峒却寂静无声。

　　20世纪一二十年代，乡人不知何故，用主峰之一峰山之名取而代之，少了气势，失了文化，也间接地导致了如今不名于世。

　　或正是因为崆峒改名为峰山之后，世人渐渐对它陌生起来。后来的后来，人们似乎想不起太多关于崆峒的过往和故事，甚至都不再了解为什么这座高山叫了一千多年“崆峒”。

　　由来

　　关于崆峒山的来由，查阅资料，大致溯源有三。

　　一为山出空青说：

　　早在唐以前，关于这座山的记载便频繁地出现，包括赣南第一个学者南朝邓德明的《南康记》、汉《郡国志》及唐《十道志》等州旧志皆记言：“空山出空青，故曰空山。”又曰：“良材果实，一郡所资，虽名空山，所产则倍。”文中所指的空青便是铜矿伴生的孔雀石，是古代珍贵的饰品。

　　在西汉医书《别录》中载：“空青，生益州山谷及越嵩山有铜处，铜精熏则生空青，其腹中空。三月中旬采，亦无时。”

　　南朝学者、道教炼丹家陶弘景记载：“凉州西平郡有空青山，亦甚多。今空青但圆实如铁珠，无空腹者，皆凿土石中取之。又以合丹，成则化讼为金矣。诸石药中惟此最贵，医方乃稀用之。”

　　由此可见，如此稀世珍贵的空青出自此山，便早早地赋予了它如空青一般的崇高地位。空山之名并由此传开。

　　二为崆峒寺说：

　　清同治《赣县志》记载：“古名仁空山，自南康数十里而来，为大峰山。章贡二水夹以北驰，为一郡望山，上路周回百里，最高者为宝盖峰，面峰有寺，曰空山精舍。”而这寺庙据说始建于310年，系晋代高僧崆峒大和尚化缘所建，是佛教传入赣南后最早兴建的寺院之一。

　　据记载，明崇祯七年（1634年）桐城僧人瑞白修缮后，赣州知府刘寰题匾曰“空山精舍”，崇祯十三年（1640年），瑞白因受建安王皈依、殷请，移住洪都（今南昌）百丈山，次年圆寂。

　　三为借名寓境说：

　　由于自古便有黄帝问道于广成子，汉武帝登临崆峒的加持，“崆峒”二字寓意特指仙山、仙境的意思，于是借名寓境者众，甘肃之外的河南临汝、江西赣县、四川平武县龙州皆有崆峒山。在甘肃境内还有岷县、酒泉、临洮、皋兰有崆峒山的说法。

　　宋代程大昌《雍录》中就已点明了赣州崆峒同名之说：“崆峒山，在原州高平县，即笄头山，泾水之所发源也。肃宗自灵武起兵，而杜诗曰：‘常思仙仗过崆峒’者，冀其自灵武西回也，西回即径此山矣。按元和志，陇山在陇州，州之北即灵州，灵州即灵武也。肃宗以天宝十五载七月即位灵武，改元为至德元年，九月南回，自原州入，即崆峒在回銮之地矣。世间山名崆峒者多，黄帝访崆峒问道，汉武帝踰陇登崆峒，今赣州亦有崆峒，皆同名也。”清代诗人袁堂在其《崆峒纪游》中直言不讳地写道：“天下四崆峒，章贡指一屈。”

　　宋人对于崆峒山之灵如此描述：“赣州的控南徼，其山镇曰空山，奠州之阳，锐峰干霄，挽焉如揭旌纛。巘崿林麓舒布，环百余里，脉络蝉联。章贡二水夹以北驰，弥漫竦踊，如波涛合流，键之其势乃始扶舆磅礴，高闳显敞。州治正据，与山拱揖。盖阴阳所谓来势者，山能蓄泄云雨，云霏阖散，则神物依凭，为一郡千里利泽宜也。”盖以“奠州之阳，阴阳来势”定论。

　　山灵

　　崆峒在各种文献史志里被称为赣州城的望山、祖山、案山，为赣城之屏障，更是福地。

　　相传，唐末五代时期，黄巢兵破京都。负责灵台地理事务的金紫光禄大夫杨筠松受同僚赣人之邀，携带秘籍避居赣州崆峒山杨仙岭著书立说，后被卢光稠邀请为赣州扩城谋划。杨筠松与卢光稠或站立郁孤台上环顾四周，远望崆峒，或站立崆峒之上指点城郭，才有了这赣州城一千多年未被破局的城市格局，也被称为中国古代城市规划与营造的标本。

　　又传，后世明朝开国元勋刘伯温，破赣州城久攻不下，为寻求攻打赣州之良策，登临崆峒。举目山河城郭，看见这阴阳之极跃然，感叹道：赣州原是天生之阴阳太极圣土。也就有了“刘伯温铁柱定龟城，水淹破赣州”的传说。

　　水灵

　　《汉郡书》和《南康记》载：“山上有平湖，中有艑艚底，人动者风雨立至。”

　　说的是这崆峒山巅直插入云，常见云海，而人在云中扰动，便会引风落雨。一来形容这山之高，二来寓意这山中雨水之灵。以至于这崆峒山下赣州城镇南门外长设祭祀山川坛，每逢官府祭祀，便面朝崆峒拜求风调雨顺。

　　在崆峒山中，一个叫石角的村落里有一座龙王庙，古名潜灵庙。旧说传于晋代，因有喷龙石穴，遇水口高峡，下临万仞，沃泽千里之神迹而立庙。据《宋郡椽口盛崆山潜灵庙碑》记载，宋绍兴年间（1131年—1162年）大旱，太守陈叔进率领乡民在此求雨每逢得愿。乡人称盖非名山作镇不足以奠神明，非神明不足以布恵泽，非陈公之诚不足以格神至丰岁。在赣州执政两年，政通人和，陈太守也官运亨通备受嘉奖。于是，他特请公费修祠造像立碑为记，碑中有诗文云：山有嘉木兮水有兰，神栖处兮安安。

　　人灵

　　在追溯赣人为什么会对崆峒心心念念时，笔者从赣州市博物馆1982年的一次考古发掘中得到启示。在遥远的商周时期，崆峒山下的章贡区沙石镇辖区内，发现了三处古文化遗址，有古赣人部落聚居的屋场以及大量的陶片和石器。这大概是赣南发现的最早人类生活遗迹。

　　众所周知的赣人先祖“山都木客”，或就深藏其中。《南康记》中有载：赣县东南山上有台，风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹声，即山都木客吟唱也。以至于苏东坡在《虔州八境图》八首并序的崆峒山篇中写道：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。”

　　在笔者整理的历代涉及赣州崆峒的七十多首名家诗词中，宋代有18首，杨万里写有6首，苏东坡、文天祥、刘克庄分别写有3首，另曾几、李朴、戴翼各写有1首；元代有2首；明代有11首；清代多达41首（此仅为已整理之部分，更多资料还待发现）。

　　而崆峒对于历代赣人的影响不仅仅体现在诗词之中。宋代乡贤隐士阳孝本与李存合称“崆峒二老”；杨万里曾题诗将“崆峒院”与黄庭坚创的江西道院齐名；赣县人陈炳结庐崆峒山，躬耕求志，学友交流，终有所成，有《文权》《白云编》等传世，包拯常常上崆峒山求教，以师事之，并为其题墓志“文高表世，学优入圣，静退不竞，深入笃行”；声名显赫的宋代大家曾几的家族墓便在此山；元代名人刘宗弼以书房可望山便以“崆峒山房”为名……可见崆峒二字随着这巍峨耸立的崆峒山，深深地烙印在每一代赣州的文人墨客心中。